射擊學研究射彈的機制，要考慮槍孔與外力的流動，在司法用語來說，是分析目標的影響方式，這些傷被稱為打孔挫傷。最近，我們一直參與多樣化的分析，射擊學正提上日程，在真實和形象上，是很多的射擊和武器。
例如，現在討論誰是「或不是」查理。媒體機構很清楚卻顯示這錯誤的二分法。安東尼奧．嘉畢里塔於上周在薩凡納深層地分析，我十分贊成。是直接的象徵，指出應結束文章，作為提供給激進主義利用以抨擊伊斯蘭和說其壞話的可能性。
所有的宗教都是開放和有教理的。當所有彈著方向偏差，被認為在混合神聖和世俗的世界觀中只有文字時，彈射學正處於優先位置。發生在查理週刊是甚麼？是一種犯罪，句號。查理週刊同樣有自己的射擊學：一種尖刻的幽默，沒有邊境無禁忌。有或沒有添加任何嚴肅的討論。該報是在巴黎發表，是一個世俗的共和國。
在西方的現代和後現代法律制度中，至少沒存有褻瀆其他宗教神明的言詞。舊時歐洲的宗教戰爭讓約翰．洛克寫出關鍵性的憲法論寬容，啟蒙運動試圖用理性來解決問題。歷史是複雜的，錯誤的想法構思出的怪物，如怪物圖戈雅。危急的宗教問題在政治上形成新的射擊學，真實和假設的，形成不同的、不協調和不公平的全球化。
我們參與了打孔挫傷，引起了長期和應急的分析，政治操控也是如此。發生的方式就像帝國時期，帝國是超過美國的，是一個從華盛頓至北京、柏林至悉尼、新德里至開羅和比勒陀利亞至莫斯科的弧線。大概除了佛教不追求增加信徒外，其它所有宗教都使用劍把，沒有誰是無辜的。
目前伊斯蘭聖戰主義加劇虛無的形成，對粉碎特徵的恐懼，羊群反應，是由埃利亞斯．卡內蒂提出的定義。大眾被煽動了，近期的分析，談及更遠久的勒班陀戰役(是十字軍東征後，第二次創造奧斯曼帝國對基督教徒的地中海文化斷裂)，近期的分析中，阿拉伯正重覆安哥拉——法國的背叛，並以一個強大的「世俗」主導，因此我們可以表達自己的想法。怨恨導致了穆斯林兄弟會在埃及創立。他們最接近我們的時刻是在「冷戰」時期：在蘇聯入侵阿富汗時，美國資助了聖戰士，該法術轉而用來對付巫師。會有，也許，是這個現象的一個使用工具。現在，這類的不知所措是「第五中隊——一詞源於西班牙內戰和佛朗哥主義者——是城市周圍的不協調青年人。他們換了個地方。他們佔據其他地方，卻強迫驅離當地人，因此創造另一個社區行動和「救贖」，在網絡上的團體流動性，提供他們一個減短的語法和拯救他們的目的論」。
從新疆至伊西斯，倫敦郊區或漢堡或巴黎，政治死亡學正在領導。穆罕默德正在他的左右，這個力量使其臣服，然後遊戲繼續，以及有很多的利益。
* 薩凡納獨家報導/澳門平台
