在幾位領導人看來，儒學與馬列主義的融合似乎是必然的。在習近平的領導下（他於2013年訪問了孔子誕生地曲阜的孔廟，成為首位訪問曲阜孔廟的中華人民共和國主席），這種復興不只是在延續，儒學和法學更是在支持習近平「以德治國」和「依法治國」兩方面尤為重要。
2017年，為具體落實習近平的主張，中共中央辦公廳、國務院辦公廳聯合印發了《關於實施中華優秀傳統文化傳承發展工程的意見》，公佈了政府弘揚中華文化和儒學的舉措。然而，恢復儒學是有條件的，就是儒學必須為中共的利益服務。
根據黨的指示，一營「社會主義儒學家」正在研究如何使儒學與馬克思列寧主義原則相適應、相協調。這種對儒學的「研究」旨在使中國共產黨的權威合法化，從而「在馬克思主義、列寧主義和毛澤東思想的立場、原則和方法論下」尋求修正儒學。
一些著名的「社會主義儒學家」認為，儒學與馬克思主義意識形態相輔相成，有助於防止「西方自由化」和促進「中國人民的愛國主義」。
簡而言之，在習近平領導下，儒家思想加強了馬克思列寧主義的漢化，但為加強黨的合法性服務。另一方面，「中國特色社會主義市場經濟」得以保留，但一切人和事都從屬中國共產黨，加強了政權列寧主義的一面。
中國共產黨的領導層仍然認為，有必要在不喪失其馬克思列寧主義的根基下，強調其中國的一面，而這種正確的、功能化的儒學，可以突顯其與中國的文明（文化）有著深刻的聯繫。
這種煉金術的特點是保守與革命、過去與「未來」之間的張力，以及中國版本的馬克思列寧主義與傳統儒家學說之間的「意識形態融合」。美國漢學家盧西安．派（Lucian Pye）因此在1992年將中華人民共和國定義為「儒家列寧主義國家」。在中國經濟和社會「改革開放」（Gǎigé kāifàng）的某些時期，這一表述的正確性曾受到質疑，但在習近平領導時期，這一表述卻從未像現在這樣正確。他被尊為儒家列寧主義的「帝王聖人」，將一人政府與中國古代道德相結合，旨在實現「共同富裕」。
*文章最初發表於《新聞日報》
